经典的古语名言_励志古语大全

2021-09-06 19:01:22 围观 : 110次 来源 : 未知 作者 : 榜样网

  1、 ⊙天下之事,众人之所不敢为者,有一人焉奋身而出为之,必有术以处乎此矣。虎者,人之所共畏而不敢肆者也,而善养虎者狎而玩之,如未始有可畏者,此岂病狂也哉,盖其力足以制之,而又能去其爪牙,啖其肉饵,使之甘心焉,故虽驱而用之,而垂耳下首,卒不敢动。何者?有术以縻其心也。◆陈亮:《陈亮集酌古论》

  2、 ⊙子之燕居,申申如也,天天如也。◆孔子:《论语述而第七》

  3、 ⊙夫建大功于天下者,必先修于闺门之内。垂大名于万世者,必先行之于纤微之事,是以伊尹负鼎,居于有莘之野,修达德于草庐之下。躬执农夫之作,意怀帝王之道;身在衡门之里,志图八极之表。故释负鼎之志,为天子之佑,克夏立商,诛逆征暴,除天下之患,辟残贼之类,然后海内治,百姓宁。◆陆贾:《新语.慎微第六》

  4、 ⊙子曰:“女奚不日,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”◆子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”◆孔子:《论语述而第七》

  5、 ⊙若以闻见为心,则止是感得所闻见。亦有不闻不见自然静生感者,亦缘自昔闻见,无有勿事空感者。◆张载:《张载集张子语录》

  7、 ⊙昔孔宣父以大圣之德,应运而生,生人已来,未之有也。故使三干弟子,七十门人,钻仰不及,请益无倦。然则尺有所短,寸有所长,其间切磋酬对,颇亦互闻得失。何者?观仲由之不悦,则矢天厌以自明;答言偃之弦歌,则称戏言以释难。斯则圣人设教,其理含弘,或援誓以表心,或称非以受屈。岂与夫庸儒末学,文过饰非,使夫问者缄辞杜口,怀疑不展,若一斯而已哉?◆刘知几:《史通外篇惑经第四》

  8、 ⊙子曰:“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。◆斯民也,三代之所以直道而行也。”◆孔子:《论语卫灵公第十五》

  9、 ⊙有女同车,颜如舜华。将翱将翔,佩玉琼琚。彼美孟姜,洵美且都。有女同行,颜如舜英。将翱将翔,佩玉将将。彼姜孟姜,德音不忘。◆《诗经郑风有女同车》

  10、 ⊙施于人而不忘,非天布也,商贾不齿。虽以事齿之,神者勿齿。◆庄周:《庄子列御寇》

  11、 ⊙子曰:“以私己为心者,枉道拂理,诌曲邪伎,无所不至,不仁敦甚焉!◆程颐、程颢:《二程集》

  12、 ⊙夫天授人以贤圣才能,岂使自有余而已,诚欲以补其不足者也。耳目之于身也,耳司闻而目司见。听其是非,视其险易,然后身得安焉。圣贤者,时人之耳目也。时人者,圣贤之身也。◆韩愈:《韩昌黎文集争臣论》

  13、 ⊙攻他人之异端,不如攻一身之异端。气禀物欲,皆为性分所本无。去本无以还其固有,损之又损以至于无。始而以道德占倍华,既而以中行绳过、不及,内御日强,外侮日退,则人我一矣,则自身之异端尽矣。舍己而芸人,夫我则不暇。《礼》

  15、 ⊙治国者,圆不失规,方不失矩,本不失末,为政不失其道,万事可成。释义:治理国家的人,方圆不能脱离标准,当政不能脱离道义,这样就万事可成。一(三国蜀)诸葛亮《便宜十六策》

  16、 ⊙政善于内,兵强于外。一(三国魏)桓范《政要论兵要》

  17、 ⊙亲之过大而不怨,是愈疏也;亲之过小而怨,是不要矶也。◆愈疏,不孝也;不可矶,亦不孝也。◆孟子:《孟子告子下》

  18、 ⊙解狐荐其仇于简主以为相,其仇以为且幸释已也,乃因往拜谢,狐乃引弓送而射之,日:“夫荐汝公也,以汝能当之也,夫仇汝,吾私怨也,不以私怨之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。”◆韩非:《韩非子外储说下》

  19、 ⊙平而后清,清而后明。(宋)司马光《盘水铭》

  20、 ⊙子犹曰:贫者,士之常也;俭者,人之性也。贫不得不俭,而俭者不必贫,故日性也。然则俭不可乎?日:吝不可耳。夫俭非即吝,而吝必托之于俭。俭而吝,则虽惟金积玉,与贫乞儿何异?◆冯梦龙:《冯梦龙诗文序贫俭部》

  21、 ⊙所谓贤人君子者,非必高位厚禄富贵荣华之谓也,此则君子之所宜有,而非其所以为君子者也。所谓小人者,非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也,此则小人之所宜处,而非其所以为小人者。奚以明之哉?夫桀、纣者,夏、殷之君王也,崇侯、恶来,天子之三公也,而犹不免于小人者,以其心行恶也。伯夷、叔齐,饿夫也,傅说胥靡,而井伯虞虏也,然世犹以为君子者,以为志节美也。故论士苟定于志行,勿以遭命,则虽有天下不足以为重,无所用不足以为轻,处隶国不足以为耻,抚四海不足以为荣。况乎其未能相悬若此者哉?故日:宠位不足以尊我,而卑贱不足以卑己。◆王符:《潜夫论论荣》

  22、 ⊙秋风不用吹华发,沧海横流要此身。释义:秋风不要吹乱我的满头白发,挽救国家的危难局势需要我去尽心竭力。(金)元好问《壬辰十二月车驾东狩后即事》

  23、 ⊙古人求没世之名,今人求当世之名。吾自幼及老,见人所以求当世之名者,无非为利也。名之所在,则利归之,故求之惟恐不及也,苟不求利,亦何慕名。◆顾炎武:《日知录君子疾没世而名不称焉》

  24、 ⊙自上古以至今,圣人者不少矣,必多矣。自君四海、主亿兆、琐至治一曲之艺,凡杞人者,皆圣人也。周所谓道在瓦砾,在屎溺,意岂引且触于斯耶,故马医、酱师、治尽箠、洒寸铁而初之者,皆圣人也。吾且以治者举,人出一思也,人创一事也,又人累干百人也,年累千万年也,而后天下之治具始大以明备,忠而质,质而文.文而至于不可加,而具之权亦不可数。伎令者一人也,而日我自为之,而自用之,而又必待其全而后用,则终古不治矣。故治必累圣人而后治,夫既已如是而足以治矣,而彼一人者又日,我必自为之而后治之,则非愚则病惑者矣。故洽莫.利于因,因而博,则其自为而白用者不远也,推因而不博者得之。夫孔子学几七卜矣,老矣,铄而酌且审矣,亦博而且约矣,而所删所定所赞而所修者几何哉?治备是矣,民可以使由而止矣。◆徐谓:《徐谓集论中三》

  25、 ⊙小人恣睢,好尽物之情而极其执,其受祸也必酷矣,何以言之,朱明长赢不能尽其所以为温也,必随之以秋敛之气为秋,玄武洹阴,不能尽其所以寒也,必随之以敷荣之气而为春,孰为此者,天也,天且不可以尽,而况于人乎?◆《子华子执巾》

  26、 ⊙夕阳无限好,只是近黄昏。(唐)李商隐《乐游原》

  27、 ⊙晏子曰:“今夫车轮,山之直木也,良匠揉之,其圆中规,虽有槁暴,不复赢矣,故君子慎隐揉。和氏之璧,井里之困也。◆良工修之,则为存国之宝,故君子慎所修。今夫兰本,三年而成,湛之苦酒,则君子不近,庶人不佩;湛之縻醢,而贾匹马矣。非兰本美也,所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之,君子居必择邻,游必就士,择居所以求士,求士所以辟患也。”◆晏婴:《晏子春秋内篇杂上第五》

  28、 ⊙象仁以广居,象义以正路,无象之象也。鬼神也,知也,无藏有也。广其居以象仁,正其路以象义,有象之象也。鬼神之体物也,致知在格物也,有显无也。◆仁无有不亲也,惟亲亲之为大,非徒父子之亲亲已也,亦惟亲其所可亲,以至凡有血气之莫不亲,则尊又莫大干斯。尊斯足以正其路,以达天下之路,斯足以象义也。◆亲与贤,莫非物也。亲亲而尊贤,以致凡有血气之莫不亲莫不尊,莫非体物也,格物也,成其象以象其象也,有其无以显其藏也。仁义岂虚名哉?广居正路,岂虚拟哉?◆何心隐:《何心隐集仁义》

  29、 ⊙天下至大,方身则小;生为重矣,比义则轻。释义:天下是最大的,但比起身体就太小了;生命对人是最重要的,但比起正义原则就微不足道了。(唐)魏征《隋书诚节传论》

  30、 ⊙天下之事,因循则无一事可为;奋然为之,亦未必难。一(明)归有光《奉熊分司水利集并论今年水灾事书》

  31、 ⊙仲尼日:“神龟能见梦于元君,而不能避余且之网;知能七十二钻而无遗,而不能避刳肠之患。如是,则知有所困,神有所不及也。虽有至知,万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明,去善而自善矣。婴儿生无石师而能言,与能言者处也。”◆庄周:《庄子外物》

  32、 ⊙无赦之国,其刑必平;多敛之国,其财必削。释义:用不着赦免罪犯的国家,其刑罚一定很公平;横征暴敛的国家,其财力必定会削减。一(隋)王通《中说王道篇》

  34、 ⊙我之恶恶虽严,然非实察其心术之微,则不敢有恶也。纵己恶其人,苟其人或又出半言之善焉,或又有片行之当焉,则我之旧怨尽除,而亲爱又随之矣。若其人果贤,则初未尝不称道其贤,而欲其亟用之也。何也?天之生才实难,故我心唯恐其才不得用也,曷敢怨也。是以人虽怨我,而欲害我报我者终少,以我心之直故也。◆李贽:《焚书人物》

  35、 ⊙读过《逍遥游》之人,自然是大鹏自勉,断之不屑做蜩与莺鸠,为榆枋间快活矣。一切世间荣华富贵,哪能看到眼里,所以说金属虽贵,著之眼中,何异砂土?奴俗龌龊意见,不知不觉打扫干净。莫说看今入不上眼,即看古人上眼者有几个?◆傅山:《傅山诗文选注读南华经》

  38、 ⊙君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣,惟仁之为守,惟义之为行。诚心守仁则形,形则神,神则能化矣;诚心行义则理,理则明,时则能变矣。变化代兴,谓之天德。◆荀况:《荀子不苟》

  39、 ⊙愿得斩马剑,先断佞臣头。(唐)卢照邻《咏史四首》

  40、 ⊙明者因时而变,知者随世而制。释义:聪明的人,随着时代的变化而改变策略;有智慧的人,按照当世的情况来制定管理国家的方法。一(汉)桓宽《盐铁论忧边》

  41、 ⊙明主者务闻其过,不欲闻其善。释义:英明的君主专心听取别人批评自己的过失,而不想听别人对自己的赞誉。《战国策燕策一》

  42、 ⊙故有事,事也;毋事,亦事也。吾畏事;不欲为事;吾畏言,不欲为言。故行年六十而老吃也。◆管仲:《管子枢言第十二》

  43、 ⊙世之所不足者,理义也;所有余者,妄苟也。民之情,贵所不足,贱所有余。故布衣入臣之行,洁白清廉中绳,愈穷愈荣。◆虽死,天下愈高之,所不足也。◆《吕氏春秋离俗》

  44、 ⊙一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。一《管子权修》

  45、 ⊙人之为学,不日进则日退。独学无友,则孤陋而难成;久处一方,则习染而不自觉。不幸而在穷僻之城,无车马之资,犹当博学审问,古人与稽,以求其是非之所在,庶几不得十之五六。◆若既不出户,又不读书,则是面墙之士,虽子羔、原宪之贤,终无所于天下。子曰:“十室之邑,必有忠信,如丘者焉,不如丘之好学也。”夫以孔子之圣,犹须好学,今人可不勉乎?◆顾炎武:《顾亭林诗文集与人书一》

  46、 ⊙为者常成,行者常至。释义:事情经常地去做,必然会获得成功;路程不断地走,再远也能到达目的地。《晏子春秋杂下》

  47、 ⊙天下事无所为而成者极少,有所贪有所利者居其半,有所激有所逼而成者居其半。◆曾国藩:《曾国藩全集》

  48、 ⊙梦者之义疑,或言:梦者,精神自止身中为吉凶之象。或言:精神行,与人物相更。今其审止身中,死之精神亦将复然。◆今其审行,入梦杀伤人,若为人所复杀,明日视彼之身,察己之体,无兵刃创伤之验。夫梦用精神,精神,死之精神也。梦之精神不能害人,死之精神安能为害?◆王充:《论衡论死篇》

  49、 ⊙君子上交不谄,下交不读。释义:正人君子与比自己地位高贵的人交往从来不现谄媚之容,与比自己地位低下的人交往从来不现轻慢之态。《周易系辞下》

  50、 ⊙为人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民。一(汉)班固《汉书董仲舒传》

  51、 ⊙生,人之始也;死,人之终也。终始俱善,人道毕矣。-《荀子礼论》

  53、 ⊙明君不官无功之臣,不赏不战之士。释义:明智的君主不对没有功劳的人委以重任,不对没有战功的人给予奖赏。一(三国魏)曹操《论吏士行能令》

  54、 ⊙男儿何不带吴钩,收取关山五十州。释义:男子汉何不手提战刀,去收复那五十州失地。(唐)李贺《南园》

  55、 ⊙荷尽已无擎雨盖,菊残犹有傲霜枝。释义:荷花落尽,荷叶也枯萎了;菊花虽败,菊枝仍然傲霜卓立。(宋)苏轼《赠刘景文》

  56、 ⊙是非久自见,不可掩也。(唐)房玄龄《晋书贾充传附贾模传》

  57、 ⊙豹死留皮,人死留名。(宋)欧阳修《新五代史》

  58、 ⊙然乐人之饮而不自饮,终日言笑而无可择之言,闺门懿行虽处之不能过。岂其得阴之正德而无其幽吝之气耶!此亦妇人之杰也。◆陈亮:《陈亮集刘大人向氏墓志铭》

  59、 ⊙莫乐之则莫哀之,莫生之则莫死之。往者不至,来者不极。◆管仲:《管子形势第二》

  60、 ⊙要成己,又要忘己,已有公私大小故也。◆克己乃得为仁。由己之己无我,乃得万物皆备之我。◆克己,“己”原字细。如希圣、希贤,原学者本分内事。但有些自圣自贤之意,便是己也。◆刘熙载:《刘熙载论节六种克治》

  61、 ⊙感时花溅泪,恨别鸟惊心。(唐)杜甫《春望》

  62、 ⊙或日:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”◆孔子:《论语宪问第十四》

  63、 ⊙为山九仞,功亏一篑。释义:堆积九仞高的山,由于差一筐土而没有完成。比喻做事情只差最后一点没能完成。一《尚书旅獒》

  64、 ⊙无所为而为,其客德乃大矣。夫仁之为大,何为而为之也哉?谓天下有遗于其心之外,吾无信也。孟子言之,盖谓天下有纯乎无以议为米可日尽道其间者,以小事大有之矣,曾何礼法之可守?仁者为之道,不安于尊卑大小之常机;自融于至诚恻怛之际。吾固日乐天之心也。然是乐天也,满腔子恻隐矣。故恢恢乎天地之为大也。太和元气流于四时,物何所不包,人何所不化。◆虽中天下定四海,未身亲之天下之人,精神心术会于是矣。今日存神之功,他日过化之积,日小补之也哉!乐天言仁者之心也。◆保天下言仁者心之量也。然汤卒有葛伯之9币,文王卒有昆夷之役,畴昔之乐何在?交邻有道,一怒而安天下之民,转之于恤矣。天者理而已矣。其大无外,眷生秋肃,无非教也。《易经》

  65、 ⊙上能同甘苦,下必同安危。(宋)梅尧臣《送周介之学士通判定州》

  66、 ⊙闺中少妇不知愁,春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯。一(唐)王昌龄《闺怨》

  67、 ⊙君子坦荡荡,小人长戚戚。释义:有德之人胸怀宽广,泰然自若;无德之人心胸狭窄,经常忧心忡忡、局促不安。一《论语述而》

  68、 ⊙君子言忧不言乐,然而乐在其中也;小人知乐不知忧,故忧常及之。◆叶适:《习学记言序目毛诗》

  69、 ⊙盖圣人者,金中之金也;学圣人而不至者,金中犹有铁也。◆陈亮:《陈亮集与陈同甫书之九》

  70、 ⊙义务与未来昧昧我思之。如有一介臣,断断猗无他技,其心休休焉,其如有容。人之有技,若己有之。人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。是能容之,以保我子孙黎民,亦职有利哉!人之有技,冒疾以恶之;人之彦圣而违之俾不达。是不能容,以不能保我子孙黎民,亦日殆哉!◆《尚书秦誓》

  71、 ⊙子曰:君子虑及天下后世,后世不止乎一身者,穷理而不尽性也。小人以一朝之忿,曾身之不遑恤,非其性之尽也。◆程颐、程颢:《二程集》

  72、 ⊙儒家者流,博而寡要,劳而少功,何哉?其患在于习之不精,知之不明,人而不得其门,行而不由其道。◆杜佑:《通典通典序》

  73、 ⊙失众必败,得众必成。(唐)陆贽《奉天论前所答奏未施行状》

  74、 ⊙君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也。一《荀子不苟》

  75、 ⊙未见君子,忧心忡忡;亦既见止,亦既觏止,我心则降。释义:没看见你,我的心忧虑不安;看见你,遇见你,才使我心中欢悦。一《诗经召南草虫》

  76、 ⊙关尹子曰:“习射习御,习琴习弈,终无一事可以一见得者。”◆关尹:《关尹子一字篇》

  77、 ⊙无端木叶萧萧下,更与愁人作雨声。(宋)陆游《落叶》

  78、 ⊙勿轻小事,小隙沈舟。勿轻小物,小虫毒身。勿轻小人,小人贼国。能周小事,然后能成大事。能积小物,然后能成大物。◆能善小人,然后能契大人。◆关尹:《关尹子九药篇》

  79、 ⊙载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除元鉴,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?无门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓“元德”。◆老子:《老子十章》

  80、 ⊙吾常愿一切世人,心地常自开佛知见,莫开众生知见,世人心邪。愚迷造恶,自开众生知见;世人心正,起智惠观照,自开佛知见。莫开众生知见,开佛知见即出世。◆慧能:《坛经四二》

  81、 ⊙季文子三思而后行。子闻之日:“再,斯可矣。”◆孔子:《论语公冶长第五》

  83、 ⊙企者不立,跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,日余食赘形。物或恶之,故有道者不处。◆老子:《老子二十四章》

  84、 ⊙立大功者不求小疵,有大忠者不求小过。(唐)陈子昂《申宗人冤狱书》

  85、 ⊙大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。释义:大丈夫要处世忠厚,不要处事轻薄;要处身踏实,不要处身浮华。一《老子》

  87、 ⊙劝君不用镌顽石,路上行人口似碑。(宋)普济《五灯会元太平安禅师》

  88、 ⊙明道中,净觉居灵芝,致书于师,论指要解三干之义,只是心性所具俗谛之法,未是中道之本。请师同反师承。师授“荆溪三干即空假中之文”,谓“何必专在于假以辅四明?三干俱体俱用之义,学者赖之。”◆志磐:《佛祖统记》

  90、 ⊙图官在乱世,觅富在荒年。一(南朝陈)徐陵《答诸求官人书》

  91、 ⊙治国无法则乱,守法而弗变则悖,悖乱不可以持国。释义:治理国家没有法制就要混乱,死守旧的法制不因形势变化而修订就会脱离实际,脱离实际和混乱是不可以保守住国家的。《吕氏春秋察今》

  92、 ⊙君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心。动以干戚,饰以羽旄,从以磬管。故其清明象天,其广大象地,其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清,礼修而行成,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁,美善相乐。故日:乐者,乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。故乐者,所以道乐也。金石丝竹,所以道德也。乐行而民乡宁矣。◆荀况:《荀子乐论》 励志古语大全

  93、 ⊙谋将不取于弓马,良相不资于射策。释义:对运筹帷幄的大将,不应根据他对弓箭的使用和对战马的驾驭来决定取舍;管理国家的优秀宰相,不能根据考试成绩来选定。一(宋)王溥《唐会要》

  94、 ⊙无参验而必之者,愚也,弗能必而据之者,诬也。故明据先王,必定尧、舜者,非愚则诬也。◆韩非:《韩非子显学》

  95、 ⊙人心如火,世缘如薪,可爱可乐之境当前,如火遇燥薪,更益之油矣。若去其脂油,渡以清凉之水,火亦渐息。是以修行之人,常处逝多林中,借其无常之水,以消驰逐奔腾之火,此亦调心第一诀也。◆袁中道:《珂雪斋近集苦海序》

  96、 ⊙雨村道:“天地生人,除大仁大恶两种,余者皆无大异。若大仁者,则应运而生,大恶者,则应劫而生。运生世治,劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱,皆应运而生者。蚩尤、共工、桀纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等,皆应劫而生者。大仁者,修治天下;大恶者,挠乱天下。清明灵秀,天地之正气,仁者之所秉也;残忍乖僻,天地之邪气,恶者之所秉也。”◆曹雪芹、高鹗:《红楼梦》

  97、 ⊙江山易改,禀性难移。(明)冯梦龙《醒世恒言》

  98、 ⊙戴子字褐夫,已而又自号日药身。有呼着,或呼之日褐夫,日唯。或又呼之日药身,又日唯。是二者惟人之所呼之,无不可者。或谒余而问所以为药身之说,余日:“天下之苦口莫如药,非疾痛害事莫之尝焉。自黄帝、岐伯之所问答,医家、方士之所流传,《本草》

  99、 ⊙人生不方正忠信以显荣,则介洁静和以终老。释义:人生在世,如果不是靠正直忠信而显达富贵,就耿介、清廉、恬淡、和乐一辈子,直至老死。(唐)元结《喻友》

  100、 ⊙敬之一字,孔门持以教人,春秋士大夫亦常言之,至程朱则干言万语不离此旨。内而专静纯一,外而整齐严肃,敬之工夫也;出门如是大宾,使民如承大祭,敬之气象也;修己以安百姓,笃恭而天下平,敬之效验也。程子谓上下一于恭敬,则天地自位,万物自育,气无不和,四灵毕至,聪明睿智,皆由此出,以此事天飨帝,盖谓敬则无美不备也。◆曾国藩:《曾国藩教子书》

  103、 ⊙盖有自受命治水之禹,承命教稼之稷,自然当任己饥己溺之事,救焚拯溺之忧,我辈安能代大匠斫哉!我辈惟是各亲其亲,各友其友。各自有亲友,各自相告诉,各各尽心量力相救助。◆李贽:《焚书答周柳塘》

  104、 ⊙不是花中偏爱菊,此花开尽更无花。(唐)元稹《菊花》

  105、 ⊙古者圣王为猛禽狡兽暴人害民,于是教民以兵行曰带剑,为刺则入,击则断,旁击而不折,此剑之利也。甲为衣,则轻且利,动则弁且从,此甲之利也。车为服重致远,乘之则安,引之则利;安以不伤人,利以速至。◆此车三利也。古者圣王为大川广谷之不可济,于是利为舟辑,足以将之,则止。虽上者三公、诸侯至,舟楫不易,津人不饰。此舟之利也。◆墨翟:《墨子节用中》

  106、 ⊙丈夫堕地自有万里气。释义:男子汉立足于世需有远大的志气。(金)元好问《解剑行》

  107、 ⊙贤者善人以人,中人以事,不肖者以财。得十良马,不若得一伯乐;得十良剑,不若得一欧冶;得地千里,不若得一圣人。◆《吕氏春秋赞能》

  108、 ⊙论大功者不录小过,举大美者不疵细瑕。一(汉)班固《汉书陈汤传》

  109、 ⊙能做事的做事,能发声的发声。有一分热,发一分光,就如萤火一般,也可以在黑暗里发一点光,不必等候炬火。◆鲁迅:《鲁迅全集》

  110、 ⊙祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺。释义:祸患常因小事不谨慎酿成;有胆有识聪明伶俐的人也往往被喜爱的人或事逼到困境。一(宋)欧阳修《五代史伶官传论》

  111、 ⊙孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐俟游,乐宴乐,损矣。”◆孔子:《论语季氏第十六》

  112、 ⊙是谓宽乎形,徒居而致名。出善之言,为善之事,事成而顾反无名。能者无名,从事无事。◆管仲:《管子白心第三十八》

  113、 ⊙不可以一时之得意而自夸其能,亦不可以一时之失意而自坠其志。释义:不要因为一时得意而骄傲自满,也不要因为一时失意而丧失信心。(明)冯梦龙《警世通言钝秀才一朝交泰》

  114、 ⊙自修之道,莫难于养心。心既知有善知有恶,而不能实用其力,以为善去恶,则谓之自欺。方寸之自欺与否,盖他人所不及知,而己独知之。故《大学》

  115、 ⊙天下之人,本与仁者一般,圣人不曾高,众人不曾低,自不容有恶耳。所以有恶者,恶乡愿之乱德,恶久假之不归,名为好学而实不好学耳矣。若世间之人,圣人与仁人胡为而恶之哉!◆李贽:《焚书复京中友朋》

  116、 ⊙其人存,则其政举;其人亡,则其政息。释义:执政者在时,他的政治主张能实行;执政者死去,他的政治主张也就停止实行了。一《礼记中庸》

  117、 ⊙减一分太短,增一分太长。不朱面若花,不粉肌如霜。◆白居易:《白居易集》

  118、 ⊙海枯石烂两鸳鸯,只合双飞便双死。释义:海可枯,石可烂,但一对鸳鸯的心是不会改变的,它们生则双飞,死则同死。(金)元好问《西楼曲》

  120、 ⊙子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”◆孔子:《论语泰伯第八》

  121、 ⊙夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学,淫慢则不能励精,险躁则不能治性。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!◆诸葛亮:《诫子书》

  123、 ⊙爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。《诗》

  124、 ⊙凡仁心之发,必一鼓作气,尽吾力之所能为,稍有转念,则疑心生,私心亦生。疑心生则计较多,而出纳吝矣;私心生则好恶偏,而轻重乖矣。◆曾国藩:《曾国藩家书》

  126、 ⊙子谓窦威日:“既冠读冠礼,将婚读婚礼,居丧读丧礼,既葬读祭礼。朝廷读宾礼,军旅读军礼。故君子终身不违礼。”◆窦威日:“仲尼言,不学礼无以立,此之谓乎?”◆王通:《文中子中说魏相篇》

  129、 ⊙与人当宽,自处当严。释义:与他人相处应当尽量宽容,自身处世应当尽量严谨。(清)唐甄《潜书取善》

  130、 ⊙有出人之志,盖世之材。(明)方孝孺《深虑论》

  131、 ⊙士君子之所能不能为:君子能为可贵。不能使人必贵己;能为可信,不能使人必信己;能为可用,不能使人必用己。故君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。◆荀况:《荀子非二十子》

  132、 ⊙前程万里,全要各人自去努力。(元)石君宝《曲江池》

  133、 ⊙闻谤而怒者,谗之由也。见誉而喜者,佞之媒也。绝由去媒,谗佞远矣。◆王通:《文中子中说魏相篇》

  134、 ⊙面歧路者有行迷之虑,仰高山者有飞天之志。释义:面对歧路的人担心走迷了路,仰视高山的人有飞上云天的志向。《意林物理论》

  135、 ⊙男儿不展风云志,空负天生八尺躯。(明)冯梦龙《警世通言》

  136、 ⊙问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。(五代南唐)李煜《虞美人》

  137、 ⊙非其义,君子不轻其生;得其所,君子不爱其死。释义:不符合道德标准,君子不看轻自己的生命;死得有价值,君子不吝惜自己的生命。(唐)白居易《汉将李陵论》

  138、 ⊙子曰:“弟子人则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。◆行有余力,则以学文。”◆孔子:《论语学而第-》

  139、 ⊙小国寡民,使有什伯之器而不用,使人重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之。◆甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。◆老子:《老子第八十章》

  140、 ⊙父母有疾,冠者不栉,行不翔,言不惰,琴琴不御,食肉不至度味,饮酒不至变貌,笑不至矧,怒不至詈。疾止复故。有忧者侧席而坐,有丧者专席而坐。◆戴圣:《礼记第一曲礼上》

  141、 ⊙悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知。释义:最使人悲痛的是朋友的离别,最使人高兴的是又认识了新知己。(战国楚)屈原《九歌》

  142、 ⊙关尹子曰:“好仁者,多梦松柏桃李;好义者,多梦兵刀金铁;好礼者,多梦簋簋笾豆;好智者,多梦江湖川泽;好信者,多梦山岳原野。役于五行,未有然者。”◆关尹:《关尹子六匕篇》

  144、 ⊙谲莫谲于魏武,奸莫奸于司马宣王。自今观之,魏武狡诈百出,虽其所心腹之人不吝假睡以要除之;而司马宣王竟夺其颔下之珠,不必遭其睡也。故曹公之好杀也已极,而魏之子孙即反噬于司马。司马之啮曹也亦可谓无遗留矣,而司马氏之子孙又即啖食于犬羊之群。青衣行酒,徒跣执盖,身为天子,反奴虏于鲜卑,戮辱于厥廷之下也。一何惨毒酷烈,令人反袂掩面,含羞而不忍见之欤!然则天之报施善人竟何如哉?吾是以知天之报施果不爽也;吾又以知谲之无益,奸之受祸也。故作《谲奸论》以垂鉴焉。◆李贽:《续焚书谲奸论》

  145、 ⊙心之官则思,一息不思,则官失其职,故人无思而无乎不思。绝无所为,思虑未起之时,惟物感相乘而心为之动,则思为物化,一点精明之气,不能自主,遂为憧憧往来之思矣,如官犯贼,乃溺职也。◆黄宗羲:《黄宗羲全集子刘子学言》

  146、 ⊙天地鬼神之道,皆恶满盈。谦虚冲损,可以免害,人生衣趣以覆寒露,食趣以塞饥乏耳。形骸之内,尚不得奢靡。己身之外,而欲穷骄泰邪?周穆王、秦始皇、汉武帝,富有四海,贵为天子。不知纪极,犹自败累,况士庶乎?常以二十口家,奴婢盛多,不可出二十人,良田十顷,堂室才避风雨,车马仅代杖策,蓄财数万,以拟吉凶急速,不啻此者,以义散之,不至此者,勿非道求之。◆颜之推:《颜氏家训止足》

  147、 ⊙乱政亟行,所以败也。释义:多次施行使国家混乱的政治措施,国家因此败亡。《左传隐公五年》

  148、 ⊙孔子曰:“见善如不及,见不善如探汤。吾见其人矣,吾闻其语矣。”◆孔子:《论语季氏第十六》

  149、 ⊙获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣。释义:虽然在取得上级信任方面有办法,却不能取信于朋友,最终也不会得到上级的信任。一《礼记中庸》

  150、 ⊙先王之于论也极之矣,故义者百事之始也,万利之本也,中智之所不及也。不及则不知,不知趋利。趋利固不可必也,公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。以义动则无旷事矣。◆《吕氏春秋无义》

  151、 ⊙为人皆须具有气节,当言则言,当行则行,持正不阿,方可无愧。气节非可猝办,必须养之于平日。惟寒微时即与正士益友以名节廉耻互相激发,则积久而益坚定矣。◆张之洞:《张文襄公全集輶轩语》

  153、 ⊙国家之败,由官邪也;官之失德,宠赂章也。释义:国家的衰败,是由于官吏们的作风不正;官吏没有德行,专宠和贿赂就会公开盛行。《左传桓公二年》

  154、 ⊙以言取人,人饰其言;以行取人,人竭其行。《逸周书芮良夫》

  155、 ⊙生者为过客,死者为归人。(唐)李白《拟古》

  156、 ⊙业精于勤,荒于嬉。行成于思,毁于惰。◆韩愈:《韩昌黎文集进学解》

  157、 ⊙夜阑更秉烛,相对如梦寐。(唐)杜甫《羌村》

  158、 ⊙诚有善无有哉?今俗之所为与其所乐,吾又未知乐之果乐邪?果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣者,羟羟然如将不得已,而皆日乐者,吾未之乐也,亦未之不乐也。果有乐无有哉?◆吾以无为诚乐矣,又俗之所大苦也。故日:“至乐无乐,至誉无誉。”◆庄周:《庄子至乐》

  159、 ⊙横渠云:“心统性情。”盖好善而恶恶,情也;而其所以好善而恶恶,性之节也。且如见恶而怒,见善而喜,这便是情之所发。至于喜其所当喜,而喜不过;怒其所当怒,而怒不迁;以至哀乐爱恶欲皆能中节而无过,便是性。◆朱熹:《朱子语类张子之书一》

  160、 ⊙百心不可得一人,一心可得百人。释义:如果你用变幻莫测的心对待别人,那你就连一个知心人都得不到;要是以不变的诚心去待人,你就会得到众多的朋友。(唐)马总《意林》

  161、 ⊙天下之势有强弱,圣人审其势而应之以权。释义:天下的形势变化无常,圣人要观察形势以机变的办法来应付其发展、变化。(宋)苏洵《审势》

  162、 ⊙与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟。一《荀子荣辱》

  163、 ⊙富非圣所却,贫乃士之常,华屋非不美,环堵庸何伤?多方戒舞智,善闭靡不彰。舞智向愚者,弄偶于偶场,偶自不知弄,尔弄何所偿?舞智向智者,譬以光照光,彼光不受照,尔照何由抱?舞智两不售,不舞两不妨,请君听予言,作善降百祥。◆徐谓:《徐谓集戒舞智》

  164、 ⊙听之术,日:勿望而距,勿望而许。许之则失守,距之则闭塞。高山,仰之不可极也;深渊,度之不可测也。神明之德,正静其极也。◆管仲:《管子九守第五十五》

  165、 ⊙古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,必修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在于物格。格物而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。◆曾子:《大学》

  167、 ⊙锲而不舍,金石可镂。释义:只要坚持不懈,坚硬的金属和玉石也可以雕刻出花饰来。比喻再难的事,只要不懈努力就能成功。一《荀子劝学》

  168、 ⊙圣人终不为大,故能成其大。释义:圣明贤哲的人始终不妄自尊大,所以能够成为伟大的人物。一《老子》

  169、 ⊙得道之人,贵为天子而不骄倨,富有天下而不骋夸,卑为布衣而不瘁摄,贫无衣食而不忧摄,狠乎其诚自有也,觉乎其不疑有以也,桀乎其必不渝移也,循乎其与阴阳化也,匆匆乎其心之坚固也,空空乎其不为巧故也,迷乎其志气之远也,昏乎其深而不测也,确乎其节之不庳也,就就乎其不肯自是,鹄乎其羞用智虑也,假乎其轻俗诽誉也,以天为法,以德为行,以道为宗,与物变化而无所终穷,精充天地而不竭,神覆宇宙而无望,莫知其始,莫知其终,莫知其门,莫知其端,莫知其源,其大无外,其小无内,此之谓至贵。◆《吕氏春秋下贤》

  170、 ⊙仁者,谓其中心欣然爱人也,其喜人之有福而恶人之有祸也,生心之所不能已也,非求其报也。◆韩非:《韩非子解老》

  171、 ⊙不吹毛而求小疵,不洗垢而察难知。释义:不故意挑剔别人的差错,不苛察隐微的事情。《韩非子大体》

  172、 ⊙彭轻生子曰:“往者可知,来者不可知。”子墨子曰:“籍设而亲在百里之外,则遇难焉,期以一日也,及之则生,不及则死。今有固车良马于此,又有奴马四隅之轮于此,使子择焉,子将何乘?”对日:“乘良马固车,可以速至。”子墨子曰:“焉在矣来!”◆墨翟:《墨子鲁问》

  173、 ⊙理国要道在于公平正直。释义:治理国家的主要原则是公平正直。(唐)吴就《贞观政要公平》

  174、 ⊙追求与理想子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”◆孔子:《论语为政第二》

  175、 ⊙胸中无事,胸中有事,孰是孰非,骤难辨异。最上当如,壶公玉壶:日月则有,晦昧全无。◆刘熙载:《刘熙载论艺六种胸中赞》

  176、 ⊙且夫生入也,而使其耳可以闻,不学,其闻不若聋;使其目可以见,不学,其见不若盲;使其口可以言,不学,其言不若爽;使其心可以知,不学,其知不若狂。故凡学,非能益也,达天性也。能全天之所生而勿败之,是谓善学。◆《吕氏春秋尊师》

  177、 ⊙吾人固不可不有一种普遍职业,以应利用厚生的需要,而于工作的余暇,又不可不读文学,听音乐,参加美术馆,以谋知识与感情的调和。这样,才算是认识了人生和价值了。◆蔡元培:《蔡元培美学文选》

  178、 ⊙有志尚者,遂能磨砺以就素业。释义:志向远大者,能磨炼自己,实现志愿。(北朝齐)颜之推《颜氏家训》

  179、 ⊙治天下之要,存乎除奸;除奸之要,存乎治官;治官之要,存乎治道。释义:治理天下的关键,在于除掉奸邪;除掉奸邪的关键,在于治理官员;治理官员的关键,在于制定有效的法律法规。《吕氏春秋知度》凡为天下、治国家,必务本而后末。所谓本者,非耕耘种殖之谓,务其人也。释义:凡是统治天下、治理国家,必先致力于根本,而把根本的放在后面。所谓根本,不是说的耕耘种植,而是致力于人事。《吕氏春秋孝行》

  180、 ⊙万里悲秋常作客,百年多病独登台。(唐)杜甫《登高》

  181、 ⊙大巧若拙,大辩若讷。释义:真正聪明的人表面好像笨拙;真正有口才的人看起来好像不善言辞。一《老子》

  182、 ⊙为善而欲自高胜人,施恩而欲要名结好,修业而欲惊世骇俗,植节而欲标异见奇,此皆是善念中戈矛,理路上荆棘,最易夹带,最难拔除者也。须是涤尽渣滓,斩绝萌芽,才见本来真体。◆为恶而畏人知,恶中犹有善路;为善而急人知,善处即是恶根。◆洪应明:《菜根谭》

  183、 ⊙士皆知有耻,则国家永无耻矣;士不知耻,为国之大耻。◆龚自珍:《龚自珍全集明良论二》

  184、 ⊙色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?释义:表面刚强,内心怯懦,就像小人,外表虽然持正,内里却常有穿壁逾墙盗窃之心。《论语阳货》

  185、 ⊙名之与实,犹形之与影也。德艺周厚,则名必善焉;容色姝丽,则影必美焉。今不修身而求令名于世者,犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名,中士立名,下土窃名。忘名者,体道合德,享鬼神之福佑,非所以求名也;立名者,修身慎行,惧荣观之不显,非所以让名也;窃名者,厚貌深奸,干浮华之虚称,非所以得名也。◆颜之推:《颜氏家训名实》

  187、 ⊙顾长康从会嵇还,人间山川之美,顾云:“千岩竞秀,万壑争流,草木蒙笼其上,若云兴霞蔚。”◆刘义庆:《世说新语言语篇》

  189、 ⊙人才难得而易失,人主不可不知之。(清)梁佩兰《金台吟》

  190、 ⊙“流于恶”,“流”字有病,是将谓源善而流恶,或上流善而下流恶矣。不知源善者流亦善,上流无恶者下流亦无恶,其所为恶者,乃是他途歧路别有点染。譬如水出泉,若皆行石路,虽自西海达于东海,绝不加浊,其有浊者,乃亏土染之,不可谓水本清而流浊也。知浊者为土所染,非水之气质,则知恶者是外物染乎性,非人之气质矣。◆颜元:《存性编》

  192、 ⊙一双璞玉禀天和,远向东州就琢磨。◆待得永无痕锓相,莫言功用不须多。◆叶适:《叶适集送黄严二秀才》

  193、 ⊙知至则当至之,知终则当遂终之,须以知为本。知之深,则行之必至,无有知之而不能行者。知而不能行,只是知得浅。饥而不食乌喙,人不蹈水火,只是知。人为不善,只为不知。知至而至之,知几之事,故可与几。知终而终之,故可与存义。知至是致知,博学、明辨、审问、慎思、皆致知,知至之事,笃行便是终之。如始条理,终条理,因其始条理,故能终条理,犹知至即能终之。◆程颐、程颢:《二程集遗书》

  195、 ⊙善为天下者,因祸而为福,转败而为功。一(汉)班固《汉书食货志》

  196、 ⊙子曰:“善人,吾不得而见之矣,得见有恒者斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。”◆孔子:《论语述而第七》

  197、 ⊙言不苟出,行不苟为,择善而后从事焉。(汉)刘安《淮南子主术训》

  198、 ⊙君无术,则弊于上;臣无法,则乱于下。《韩非子定法》

  199、 ⊙世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。(唐)韩愈《杂说四首》

  200、 ⊙孔子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”◆孔子:《论语季氏第十六》

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